Em sua obra intitulada « Antropólogo sem porcos » (Academia, 2025, 467 p.), Jean Copans explora as possibilidades de uma terceira mundialização da antropologia. O autor também aborda seus vínculos com o Senegal, um país que ele conhece bem, visto que lá realizou suas primeiras pesquisas de campo.
Após a era das grandes descobertas, o século das Luzes e a colonização (instrumento de voyeurismo), vislumbra-se uma terceira mundialização da antropologia. Em sua obra intitulada « Antropólogo sem porcos », publicada em 2025 pela editora Academia, na Coleção « Antropologia prospectiva », o antropólogo francês Jean Copans revisita as ideias e as tradições disciplinares necessárias para que isso possa acontecer. O livro começa e se encerra com a evocação da história de John Waiko, « o antropólogo sem porco », imortalizado pelo filme de Chris Owen (1990).
Esse retorno a um dos campos fundadores da antropologia, os Papuos da Nova Guiné, não é trivial. Não apenas essa região e sua esfera cultural são frequentemente vistas como a terra natal da antropologia moderna das primeiras e segundas globalizações, mas também é nesse caldeirão, por definição multissítio, segundo ele, que se afirmaram várias das ideias inovadoras da disciplina nas últimas décadas.
Assim, a terceira mundialização poderia justamente começar por uma prática, ao mesmo tempo exotica e autorreflexiva, de um desvio intra-antropológico provisório dentro de outra área cultural e empírica da disciplina. O que, na opinião de Jean Copans, representaria uma distanciamento plenamente controlado que se somaria à obrigação de não ceder à facilidade de um terreno « etno-nacional ». Um percurso reflexivo. Este volume tem por objetivo « expor as condições difíceis e contraditórias de gestão possível, mas sobretudo necessária, da terceira mundialização da disciplina da antropologia social e cultural ».
Entretanto, reconhece o autor, o projeto de uma terceira mundialização de uma das ciências sociais mais originais, mas ao mesmo tempo as mais ocidentais existentes, da modernidade europeia, não é apenas uma simples atualização de um projeto intelectual dos mais comuns para qualquer sociedade. « Essa terceira mundialização exige um engajamento antropológico robusto, caminhos e procedimentos particulares cujos exames devem agora fazer parte integrante do corpo disciplinar em si, em todo o mundo », escreve ele. Um projeto que o autor qualifica de utópico. Depois daquela de antropologia sem fronteiras que ele já esboçara em 2000 (ver o capítulo 7), essa nova utopia seria « uma utopia explicitamente contraditória ». « De fato, tornaríamos então os praticantes de uma antropologia sem terreno movida, apesar de si mesma, por um desejo permanente de retorno ao terreno empírico. »
A escrita desses textos – cuja edição consiste em uma coletânea de artigos – iniciou-se há cerca de um quarto de século, porém o amadurecimento começou em 2020, em plena pandemia de Covid-19. Na verdade, trata-se mais de uma espécie de verificação técnica de automóvel que avalia um veículo de segunda mão. Esta coletânea, portanto, cobre essencialmente o período de 2008-2018, o mais antigo dos textos, o inspirador de uma perspectiva de terceira mundialização da antropologia, remontando a 1999 em sua redação, ou seja, há um quarto de século. No entanto, seu acervo acadêmico começou um terço de século antes, em 1966, numa época que, segundo Copans, correspondia à idade de ouro da antropologia francesa que se estende de 1955 ao início dos anos 1980.
Questão existencial
Este volume retrata, ao mesmo tempo, um percurso reflexivo, ligado à conjuntura da publicação (convites, solicitações editoriais, experiência pedagógica, etc.) e uma demonstração mais sistemática e fundamental que se constrói ao longo do tempo. Neste texto, Jean Copans coloca uma questão existencial: a antropologia social e cultural poderia desaparecer? O fio condutor de sua demonstração remete de forma permanente «à defesa de uma certa tradição antropológica, multinational por essência e por nascimento, enraizada em uma relação íntima com os interlocutores encontrados em diferentes campos, onde quer que estejam, e que almeja contribuir ao máximo para a autonomização completa de outras antropologias». O campo africanista permaneceu, ao longo de toda a sua carreira, como seu terreno de referência e predileção. Por isso, este volume é também uma derradeira visita à casa.
O autor tornou-se, ao longo dos anos, um «necrologista» e um «homenagista», muitas vezes por amizade (no círculo dos antropólogos falecidos), mas também por obrigação e, enfim, hoje como cronista da «vida científica».
Essa volta aos mais velhos naturalmente leva a uma sequência de cadetes, ainda vivos, quepublicaram recentemente memórias pessoais significativas. Sua terceira categoria de necrológios concentrou-se nos colegas senegaleses que acompanharam suas frequentes visitas ao Senegal (Amady Aly Dieng, Abdoulaye Bara Diop e, mais recentemente, Momar-Coumba Diop).
Lenguagem disciplinar Forjado pelo contexto editorial francês dos anos 1950-1970, marcado pelas tensões dos debates entre antropólogos estruturalistas e marxistas, Jean Copans não hesita em se envolver no «engrenage disciplinaire» tanto epistemológico quanto político. Alguns lhe criticam um tom às vezes excessivamente polêmico em relação aos seus colegas africanos e aos africanistas pós-coloniais radicais, ou ainda descoloniais intransigentes.
Para Copans, as reações acadêmicas pós-coloniais às quais assistimos desde quase meio século pertencem a gêneros variados, mas cada nova orientação permanece, na maioria das vezes, enraizada em uma experiência histórica e cultural muito específica e pode dificilmente ser aplicada ao conjunto do que hoje chamamos de Sul Global.
No entanto, aquele que havíamos qualificad o em 2021 como « O marabuto da antropologia » nessas mesmas colunas (ver « O Sol » de 2 de setembro de 2021) pôde beneficiar-se de uma espécie de revanche senegalesa, pois a versão reduzida e publicada de seu doutorado, sob o título « Os marabutos do amendoim » (1980), teve certo sucesso local, atraindo-lhe um sinal de reconhecimento por parte de seus colegas senegaleses.
Engrenagem disciplinar Sua aposentadoria em 2005 finalmente abriu a possibilidade de tornar visível o nacionalismo metodológico senegalês em construção há mais de meio século e a difusão de suas preferências pela antropologia e pelos terrenos africanos. « De maneira mais rigorosa, a última década me permitiu contribuir para a história dos estudos africanos franceses (trazidos à tona já desde 1971) por meio de uma biografia intelectual de Georges Balanadier, inspirador e desencadeador principal da minha própria carreira », escreve ele.
Mas se lhe perguntassem friamente qual artigo ou obra deveria ser cuidadosamente deixado de lado até o último instante, ele cita sem hesitar « L’enquête ethnologique de terrain » (publicada em 1998) que, embora sucinta, permanece como seu « livro de cabeceira pessoal eterno ».
Rumo a uma antropologia sem os Outros? Seu primeiro balanço, tanto pessoal, temático quanto engajado, foi publicado em 1990 sob o título « A longa marcha da modernidade africana » (1990). Os anos 1990 foram dedicados a fazer o ponto sobre as pesquisas voltadas às classes operárias e trabalhadoras antes de retornar, nos anos 2000, às metamorfoses da irmandade mouride que ele havia abandonado por vinte anos para se dedicar temporariamente aos estudos do desenvolvimento, da análise e da crítica severa da maré afro-centrista-pós-colonial globalizante que ocupava cada vez mais o primeiro plano. Com seus colegas e amigos senegaleses, ele contribuiu positivamente para esse debate sobre os despertar acadêmicos pós-coloniais em curso há quase meio século.
Registro anglo-saxônico Se os antropólogos das décadas de 1950-1980 tenderam a refugiar-se no casulo da elaboração teórica, sua convicção é de que a antropologia deve permanecer uma disciplina engajada. «A antropologia contemporânea está sujeita a uma tensão permanente entre suas raízes nacionais, quiçá plurinais no registro anglo-saxônico, e uma dinâmica global que confronta e contrasta os campos de investigação empírica locais, nacionais e mundiais, por um lado, e tradições disciplinares com nacionalismos metodológicos já comprovados, porém desacoplados, por outro», escreve Jean Copans.
Enquanto caminhamos rumo a uma antropologia do cada um para si, sem os Outros, este volume representa, sem dúvida, um novo horizonte para a disciplina. As perguntas suscitadas pelos textos contidos neste recorte permanecerão sempre atuais, pois poderão (ou deverão) cumprir o papel de uma nova utopia que deveria inspirar os antropólogos.
Seydou KA
